تحديثات قادمة
نقوم حالياً ببعض التحسينات لتقديم تجربة أفضل. سنعود قريباً جداً!
00يوم
00ساعة
00دقيقة
00ثانية
Syria24News
حرية ومسؤولية
اليزيدية ديانة عرقية توحيدية قديمة متجذرة في [[بلاد الرافدين|المنطقة التاريخية في الشرق الأوسط]]، يتمركز أتباعها بشكل أساسي في شمال العراق، خاصة في مناطق سنجار والشيخان. تعتمد هذه الديانة على منظومة عقائدية فريدة تمزج بين الموروثات الهندو-إيرانية القديمة والتأثيرات الصوفية التي أدخلها الشيخ [[عدي بن مسافر|متصوف ومصلح ديني]] في القرن الثاني عشر الميلادي1. يؤمن اليزيديون بإله واحد خالق للكون، أوكل إدارة شؤون الأرض إلى سبعة ملائكة، أعظمهم "طاووس ملك". وقد تعرضت اليزيدية عبر تاريخها الطويل للعديد من حملات الإبادة وسوء الفهم العميق لمعتقداتها، مما أسهم في انغلاق المجتمع اليزيدي على نفسه لحماية هويته الدينية والثقافية، والاعتماد الأكبر على التناقل الشفهي لحفظ النصوص والتراتيل المقدسة بدلاً من التدوين2.
تُعد اليزيدية واحدة من أقدم الديانات الباقية في الشرق الأوسط، وتتشابك جذورها العميقة مع معتقدات الشعوب الآرية القديمة. يرى العديد من الباحثين والمؤرخين أن اليزيدية تمثل امتداداً للديانات الإيرانية القديمة مثل المثرائية (Mithraism) و[[الزرادشتية|ديانة إيرانية قديمة]] (Zoroastrianism)، حيث تشترك معها في تقديس النور والشمس والنار كعناصر طاهرة تعكس النور الإلهي، إلا أنها تتميز بكونها ديانة توحيدية خالصة ترفض مفهوم الثنوية المطلقة أو وجود قوة شريرة موازية لله2. ويرجح المؤرخون أن التسمية تعود في أصلها إلى الكلمة الإيرانية القديمة "يزدان" التي تعني "الله" أو "الكائن الجدير بالعبادة"، نافين بذلك الارتباط الشائع والمغلوط الذي حاولت بعض المصادر إلصاقه بالخليفة الأموي يزيد بن معاوية.
شهدت اليزيدية انعطافتها التاريخية الأبرز في القرن الثاني عشر الميلادي مع وصول الشيخ عدي بن مسافر، وهو متصوف زاهد ولد في بعلبك بلبنان، إلى وادي لالش في شمال العراق. أسس الشيخ عدي الطريقة العدوية الصوفية، ونجح بفضل زهده وحكمته في استقطاب الأكراد المحليين الذين كانوا لا يزالون يحتفظون بالكثير من معتقداتهم القديمة. وبمرور الزمن، تمازجت تعاليم الطريقة العدوية الدخيلة مع الموروثات الدينية العريقة لتتشكل الديانة اليزيدية بهويتها المستقلة التي نعرفها اليوم1. وأصبح ضريح الشيخ عدي بن مسافر في وادي لالش بمحافظة [[دهوك|محافظة في إقليم كردستان العراق]] أقدس الأماكن الدينية لليزيديين وقبلتهم الأولى التي يحجون إليها.
اكتسبت اليزيدية لاحقاً طابعاً عرقياً ودينياً مغلقاً؛ إذ يتحدث معظم أتباعها اللهجة [[الكرمانجية|لهجة رئيسية من اللغة الكردية]]، وتعتبر نصوصهم الدينية وتراتيلهم المعروفة باسم "الأقوال" محصورة في هذه اللغة. وعلى الرغم من التأثيرات الثقافية المتعددة من محيطهم العربي والسرياني والكردي، حافظ اليزيديون على استقلالية مجتمعية صارمة، مدفوعين بمسلسل الاضطهاد المستمر الذي دفعهم للاعتصام الدائم في قمم الجبال الوعرة، وفي مقدمتها جبل سنجار المعزول2.
تقوم العقيدة اليزيدية على الإيمان التام بإله واحد أحد، أزلي وخالق لكل شيء. وتعتبر الرؤية اليزيدية للإله رؤية تنزيهية خالصة؛ فالله أسمى من أن يتدخل بشكل مباشر في التفاصيل اليومية للبشر، ولذلك أوكل مهمة إكمال بناء الكون وإدارة شؤون الأرض إلى سبعة ملائكة انبثقوا من نوره الإلهي العظيم. يقف على رأس هؤلاء الملائكة "طاووس ملك"، الذي يُمثَّل بطائر الطاووس كرمز حي للجمال والخلود والخيلاء الروحية3.
تتمحور قصة الخلق في اليزيدية حول فكرة أن الله خلق لؤلؤة بيضاء مكثت آلاف السنين ثم تجلت منها العوالم والكائنات. وعندما خلق الله آدم، أمر الملائكة السبعة بالسجود له. سجد الملائكة جميعاً باستثناء "طاووس ملك"، الذي رفض السجود لأي كائن سوى خالقه، معتبراً أنه خُلق من نور الله المباشر بينما خُلق آدم من تراب. في الرؤية الإبراهيمية، يُعد هذا الرفض تمرداً يُعاقب عليه بالطرد، أما في الرؤية اليزيدية الدقيقة، فإن رفض طاووس ملك كان امتحاناً إلهياً لإخلاصه وتمسكه بعقيدة التوحيد، وبنجاحه في هذا الامتحان، عيَّنه الله رئيساً للملائكة وحاكماً مفوضاً على الأرض3. هذا الاختلاف الجذري في فهم وتفسير القصة أدى إلى اتهام اليزيديين ظلماً بأنهم "عبدة الشيطان"، وهو المفهوم الذي ترفضه العقيدة اليزيدية رفضاً قاطعاً، إذ لا تؤمن بوجود كيان مطلق للشر يواجه الله، بل ترى أن الخير والشر ينبعان معاً من داخل النفس الإنسانية بناءً على اختياراتها.
تؤمن اليزيدية بمبدأ [[التناسخ|انتقال الروح إلى جسد آخر]]، حيث تنتقل الروح بعد الموت من جسد إلى آخر بناءً على أعمال الإنسان ومساعيه في حياته السابقة، وصولاً إلى الارتقاء الروحي الكامل، وهو المفهوم المعروف لديهم بـ "القميص" أو ارتداء ثوب جديد للروح1. ورغم وجود نصوص مكتوبة نادرة تُنسب للديانة مثل "مصحف رش" (الكتاب الأسود) و"كتاب الجلوة"، إلا أن الاعتماد الأكبر في الحفاظ على التراث كان وما يزال على النقل الشفهي الدقيق. تُحفظ التعاليم الدينية في صدور رجال الدين عبر تراتيل مقدسة، تُنشد في الأعياد والمناسبات برفقة الآلات الموسيقية الدينية التراثية مثل الدف والشبابة4.
يمارس اليزيديون طقوساً تعبدية يومية تشمل التوجه بالصلاة نحو الشمس ثلاث مرات في اليوم، باعتبارها أعظم تجليات النور الإلهي المرئية. كما يصومون أياماً محددة في فصل الشتاء، ويقيمون طقوس التعميد للمواليد الجدد في نبع "كاني سبي" (العين البيضاء) المقدس داخل أسوار معبد لالش، إضافة إلى إحياء الأعياد الكبرى المكتظة بالطقوس مثل "الأربعاء الأحمر" (رأس السنة اليزيدية) وعيد الجماعة في فصل الخريف4.
انعكست العقيدة اليزيدية وتاريخها المليء بالتهديدات الوجودية بشكل مباشر على البنية الاجتماعية للطائفة؛ مما أسفر عن نظام اجتماعي وهرمي ديني بالغ الصرامة والانغلاق، يهدف بالأساس المطلق إلى حماية هويتهم من الذوبان الثقافي والاندثار. أبرز هذه النتائج تمثلت في تحريم التزاوج خارج الديانة بشكل حاسم؛ إذ لا يقبل المجتمع أي شخص يزيدي يتزوج من ديانة أخرى، ويُعد الفاعل مطروداً نهائياً ومُقاطعاً اجتماعياً للأبد. كما يُحرم قبول معتنقين جدد بأي شكل من الأشكال، فاليزيدي يولد لأبوين يزيديَّين فقط ولا يمكن لأحد أن يتحول لليزيدية باختياره1.
أثرت هذه العزلة الطويلة أيضاً في ترسيخ التقسيم الطبقي الداخلي الدقيق الذي أرسى قواعده الشيخ عدي بن مسافر. ينقسم المجتمع بشكل أساسي إلى فئتين: رجال الدين الروحانيون، والعوام (المريدون). ينقسم رجال الدين بدورهم إلى طبقات مغلقة هي الشيوخ والأبيار (البير). وتُقسم طبقة الشيوخ نفسها إلى ثلاثة فروع فرعية محددة (الآدانية، الشمسانية، والقاتانية). يُحرم التزاوج بين هذه الطبقات الداخلية تماماً كتحريم الزواج من خارج الدين، وكل فرد مريد يجب أن يرتبط بشيخ وبير محددين يرشدانه في مسيرته الروحية والاجتماعية1.
إلى جانب هذه الطبقات المستقرة، توجد رتب دينية واجتماعية أخرى تكتسب بالوراثة أو الجهد الشخصي المتواصل، مثل طبقة "القوّالين"، وهم حفظة الأناشيد العريقة والتراتيل الدينية الذين يجولون بين القرى لنشر المعرفة الشفهية، وطبقة "الفقراء" الزهّاد الذين يرتدون الصوف تعبيراً عن التخلي عن ملذات الدنيا. وتتربع على قمة هذه الهيكلية المعقدة عائلة "المير" (أمير اليزيدية) الذي يمثل السلطة الدنيوية والروحية العليا والممثل الشرعي للطائفة في المحافل، بينما يمثل "بابا شيخ" المرجع الديني الأعلى ويتولى إدارة الشؤون الدينية اليومية وفتاوى معبد لالش1.
عاش اليزيديون تاريخاً طويلاً ومأساوياً من العزلة والاضطهاد المستمر الذي شمل حملات إبادة متكررة، يُطلق عليها اليزيديون في ذاكرتهم الجمعية المثقلة بالألم اسم "الفرمانات" (في إشارة إلى الفرمانات المكتوبة التي كانت تُشرعن إراقة دمائهم وسبي عائلاتهم). بلغ عدد الفرمانات التي وثقها التاريخ الشفهي والمكتوب 74 حملة إبادة قاسية، استهدفت اجتثاثهم من مناطقهم الجبلية ومصادرة أراضيهم وسحق قراهم2.
نبع هذا الاضطهاد بالدرجة الأولى من التهمة الدينية الباطلة التي وُجهت إليهم عبر العصور بأنهم "عبدة الشيطان"، وهي فرية ظالمة اعتمدتها الإمبراطوريات المتعاقبة والجماعات المتطرفة لتبرير التطهير العرقي والديني ضدهم. فخلال فترة الحكم العثماني، شُنت حملات عسكرية مدمرة ضد اليزيديين في أواخر القرن التاسع عشر، أبرزها حملة الفريق عمر وهبي باشا عام 1892، الذي خيّرهم بقوة السلاح بين اعتناق الإسلام والقتل الجماعي، وقام بتدمير دور عبادتهم ونهب محتويات معبد لالش وإخضاعه لسيطرة مؤقتة لمدارس دينية أخرى2. كما تعرضوا قبل ذلك لحملات شرسة من قبل بعض أمراء المناطق المجاورين، مثل حملة الأمير محمد الرواندزي وبدرخان بك التي حصدت أرواح الآلاف منهم دون تمييز.
لم يقتصر الاضطهاد على حقبة الإمبراطوريات القديمة؛ ففي العصر الحديث، عانى اليزيديون في العراق بشدة من سياسات التعريب القسرية التي انتهجها حزب البعث إبان حكم الرئيس العراقي صدام حسين. تم إجبار الآلاف منهم بقوة الدولة على ترك قراهم الجبلية الاستراتيجية والانتقال إلى "مجمعات قسرية" في السهول يسهل السيطرة عليها أمنياً وعسكرياً، وأُجبروا على تسجيل انتمائهم القومي كعرب، مما أدى إلى حرمانهم الطويل من حقوقهم الثقافية الأصيلة وتهميشهم سياسياً واقتصادياً، ورفع معدلات الأمية والفقر في صفوفهم إلى مستويات مأساوية2.
واجه اليزيديون أسوأ كارثة إنسانية ووجودية في تاريخهم الحديث في الثالث من أغسطس (آب) عام 2014، عندما اجتاح تنظيم الدولة الإسلامية (ISIS) قضاء سنجار في محافظة [[نينوى|محافظة تقع شمالي العراق]]. استغل التنظيم المتطرف الفتاوى التاريخية القديمة والروايات المشوهة لتبرير واحدة من أبشع عمليات الإبادة الجماعية الموثقة في القرن الحادي والعشرين. قُتل الآلاف من الرجال اليزيديين بدم بارد وأُلقيت جثثهم في مقابر جماعية متناثرة، بينما تعرضت أكثر من 6000 امرأة وطفل للاختطاف المنهجي والسبي والاتجار بهم في أسواق النخاسة المفتوحة في أراضي سيطرة التنظيم بسوريا والعراق3.
دفع هذا الهجوم الوحشي مئات الآلاف من اليزيديين المذعورين للفرار الجماعي نحو قمة جبل سنجار القاحل، حيث حوصروا لأيام طويلة دون ماء أو غذاء تحت أشعة شمس الصيف الحارقة، مما أسفر عن وفاة مئات الأطفال وكبار السن بسبب العطش والإرهاق، قبل أن تنجح القوات الكردية مدعومة بضربات التحالف الدولي في فتح ممر آمن لإنقاذ من تبقى وإجلائهم نحو مناطق إقليم كردستان العراق3. وقد أقرّت الأمم المتحدة والعديد من البرلمانات الدولية المرموقة، بينها البرلمان الألماني، بأن ما تعرضت له الطائفة يُشكل جريمة إبادة جماعية وتطهيراً عرقياً متعمداً.
اليوم، وبعد مرور سنوات على المأساة، لا يزال الجرح اليزيدي مفتوحاً؛ إذ يقيم مئات الآلاف منهم في مخيمات النزوح في إقليم كردستان وسط ظروف معيشية ونفسية قاهرة، بينما اختار عشرات الآلاف طريق الهجرة الصعبة نحو أوروبا، وتحديداً ألمانيا التي باتت تحتضن أكبر جالية يزيدية في الشتات. ورغم تحرير مناطق سنجار لاحقاً وهزيمة التنظيم، إلا أن عودة الأهالي تصطدم بتحديات هائلة ومستمرة، أبرزها الدمار الشامل للبنية التحتية، وانعدام الأمن المحلي، والنزاعات الجيوسياسية المعقدة بين الحكومة العراقية المركزية والفصائل المسلحة والقوات التركية التي تشن غارات متكررة على المنطقة. ورغم توقيع "اتفاقية سنجار" أواخر عام 2020 بين بغداد وأربيل لإنهاء المظاهر المسلحة وتطبيع الأوضاع، إلا أن التنفيذ الفعلي على الأرض لا يزال متعثراً بشكل كبير، مما يترك مستقبل وعودة هذه الأقلية العريقة معلقاً في المجهول3.
